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  • 益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲

    依于色、心连持不断，而假名安立为“命根”。 　　如果一期色法和心法同类的相续已经断绝，而不再延续，就叫做“断命根”也就是“死了&rdquo...，相对于圣而安立凡，假名立为“异生性”。 　　五无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143229325745.html

  • 缘起赞 [佛] 上

    续派对于唯识依因缘而有为缘起一分自属相同，唯以自支分亦属缘起一分，较唯识略有增广。应成派则于因缘及支分为缘起二分上，更以分别心于立名处安立假名而起之种种法相为缘起。次颂后三句 外道对于缘起因认为...法轮，为不了义教；于是依解深密经成立三法性，以圆成依他为有自性，遍计为无自性，而以中观人说依他起无自性为不合理；其意谓依他如无自性，则蕴亦无自性，如蕴无自性，则蕴非安立补特伽罗名字处乎。中观人则必答曰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010654309.html

  • 妙悟空性

    真实可以信靠的。仍于禅定小屋中，安住在大圆满无功用的境界中。由此自然现起大圆满平等的悟境，一切大地岩石都可以没有阻碍地通行。 　　那时，有一法相师名格西巴尾通，来到塔区的法轮会中。他精通法相前提辩论，和拉杰大师谈论间，他以前面的柱子安立为有法(事物本体)而辩论。由于以柱子作为有法，所以拉杰大师说：“柱子有法——柱子(事物)有本体？你的世间颠倒错乱的自心上面，只见其为平常的柱子，然而以大圆满自现...

    才旺瑙乳 编著

    |空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/122845430.html

  • 比丘控诉舍利弗

    ” 　　备注： 　　1. 因陀揭罗，是在大门中间安放一坚固的石头，作为关门时放门橛用的。另一种说法认为它是帝释的柱子，在进城的地方安立一大而坚固的柱子，以象征因陀罗（印度守护神）之所在。 ...

    佚名

    |舍利弗|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/2300435484.html

  • 破除性解放之邪见［益西彭措堪布］

    比如两人和合造一件恶业，得到暂时的享乐而高兴，但却引起众人的公愤，这能算是一种善业吗？ 　　第四：有人反对对性行为安立罪恶、丑陋、污秽、邪淫等等贬义的词汇。 　　譬如杀生、偷盗、贪污、谎言等等方面，我们需要把它安立为罪业、黑业，因为它的作用是会染污身心、造成痛苦，为什么不应安立为罪业，或者不清净、不正直、不诚实、暴力等等的名称？是否应将这一切贬义词去掉，重新为恶业正名，使恶业在人类社会泛滥通行...

    益西彭措堪布

    |邪淫|戒淫|性解放|邪见|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/02/2225468066.html

  • 圣严法师答：从信佛到成佛须要多少时间呢

    计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10160511571.html

  • 范古农答：三十二相请次第说。

    范古农答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满。犹如盒底也。二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直庸好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五曰手足缦网相。谓手指中间缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六曰足跟满足相，谓足之踵圆满具足也。七曰足趺高好相。谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种...

    范古农

    |佛德|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14025711865.html

  • 问：什么是五体投地？

    必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者...lsquo;地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。’楞严经曰：‘阿难闻已，...

    佚名

    三十二相

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16294712312.html

  • 超出世间修心要诀

    观行｜因地修行　 空观——空一切法一切一切还归真如空性泯其末那 假观：立一切法一切一切次第安立如梦如幻净其六尘 中观：统一切法过、现、未三心不可得，指过去、现在、未来一切事事物物法法均不可得，即心自性成就慧身。住世空有圆融，出世空有双超，转其八识 心要 无念无忆从容安住正定空一切事及人物境乃至一切法 无相无作从容安住正定离一切相，泯一切法 无住无...

    吴润江口授

    |出世|修心|三观|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/08173120509.html

  • 唯物是外向俗化与唯心内向神化

    相待而幻现有色心的相对特性。 　　宇宙是心色而空寂，空寂而心色的。没有独立自性，所以不成为二元。 　　心与色，惟有在缘起幻相边说；在空寂的自证中，是什么也不可安立的。 　　然而为自性妄执所诳惑的...

    吴明

    |佛法|唯物|唯心|心得|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/09/06441030566.html
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